조상경 대장일람경조상품십오칙

諸佛菩薩腹臧壇儀式

부처님께서 도리천에 올라가시어 오랫동안 안거하시자 왕이 존안을 흠모하여 불상을 조각한 시초

조상공덕경에 말씀하셨다.

제석천이 부처님께 도리천에 올라가시어 여름 석 달을 지내면서 어머니인 마야부인을 위해 설법해 주실 것을 청하니 부처님께선 말없이 올라가셨다. 그 때에 우전왕이 항상 부처님을 그리워하여 목마르게 우러러 보았으나 뵐 수가 없자 그 나라 안의 훌륭한 장인(丈人)에게 부처님의 형상을 조성케 하여 예배하고 공양하려 하였다.

비수갈마천(제석천의 신하로 工作을 맡은 神)이 장인으로 변화하여 즉시 왕에게 말하되 ‘내 솜씨가 세상에서 제일이다.’라고 하자 왕은 곧 향나무를 선택하여 어깨에 스스로 메고 와 천장(천天匠)과 더불어 도끼로 나무를 쪼개었다. 그러자 그 소리는 위로 삼심삼천(도리천)에까지 뻗혀 부처님의 회상에 이르렀다. 그 때문에 부처님의 위신력으로 그 소리가 미친 곳의 중생으로서 소리를 들은 이들은 죄구(罪垢)와 번뇌를 모두 없애버리게 되었다.

그 때에 부처님께선 여러 가지로 왕의 공덕을 찬탄하시고 멀리서 보리(菩提)의 기별을 주셨다.

제석천이 부처님께 여쭙길 ‘어떤 사람이 일찍이 지난 세상에 불상을 조성하였는데도 지금 인간 세상에 남아 있을까요‘ 하자 부처님께서는 ’일찍이 지난날에 불상을 조성한 모든 사람은 과거에 이미 해탈을 얻고 하늘의 무리들 가운데 있으므로 다시는 남은 이가 없으니 어느 곳에 있겠는가.’라고 하셨다.

입법화계에 말씀하셨다. 혹은 칠보로 이루었거나/놋쇠나 붉고 흰 동/백철이나 납 주석/철과 나무 그리고 진흙이나/혹은 아교 칠로 장엄하게 꾸미거나/채색으로 그려 불상을 만들되/스스로 했거나 남을 시켜 했거나/모두 이미 불도를 이루었다./내지는 동자의 유희까지도/가령 풀과 나무 붓이나/혹은 손톱을 가지고/그림으로 불상을 그리다 해도/이와 같은 모든 사람들은/점점 공덕을 쌓아/대비의 마음을 구족하고/이미 모두 불도를 이루었다.

관불 삼매경에 말씀하셨다.

부처님께서 도리천상에 오르신지 이미 오래되었을 때 우전왕은 연모함을 이기지 못하여 쇠를 녹여 불상을 만들었다. 부처님께서 내려오시리라는 소문을 듣고 상을 싣고 세존을 우러러 모시길 마치 살아 계신 부처님과 같이 하였다. 그러다가 부처님께서 허공을 걸어 쌍으로 된 연꽃을 밟으실 때마다 큰 광명을 놓는 것을 멀리서 보게 되었다.

부처님께서 상을 보고 말씀하시길「너는 내세에 크게 불사를 지으리니 내 멸도후의 나의 모든 제자들을 너에게 부촉한다. 만약 어떤 중생이 형상을 조립하고 여러 가지로 공양하면 이 사람은 후세에 반드시 염불청정삼매를 얻으리라.」하셨다.

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 네 말을 잘 지니어 널리 제자들에게 알려라. 내가 멸도한 후 불 형상을 조성하거나 부처님의 자취를 그려 사람들이 그를 보고 환희를 내면 능히 항하사겁의 생사의 죄를 멸하리라.

조성하거나 수행하거나 하는 것은 천상과 부처의 좋은 씨

조상공덕 경에서 말씀하셨다. 어떤 사람이 나의 법이 다하지 아니하였을 때 불상을 조상하면 미륵부처님의 처음 회상에서 모두 해탈을 얻으리라. 마땅히 알라. 이는 삼십이상(三十二吉像)을 갖추게 되는 씨요 능히 부처를 이루게 한다.

우전왕경에 말씀하셨다. 왕이 부처님께 여쭈어 말하되 ‘부처님의 형상을 만들면 마땅히 어떠한 복을 받습니까.’하니 부처님께서는 이런 사람은 세세생생에 악도에 떨어지지 아니하고 천상인간 중에 복과 쾌락을 받으리니 신체는 금색이며 면모는 단정하여 사람들의 애경하는 바가 되리라. 만약 인간 중에 태어나면 항상 제왕이나 대신 장자 어질고 선한 집의 아들로 태어나되 만약 제왕이 되면 왕 중에서도 특히 존귀할 것이요 만약 천주가 되면 하늘 가운데서도 제일 수승할 것이라 무수한 겁을 지나면 반드시 성불하리라 하고 말씀하셨다.

화엄경에 말씀하셨다. 보구중생묘덕야신이 인지(因地)때에 묘안녀가 보현보살의 행원을 닦도록 권하고자 불상을 파괴하고는 다시 채색으로 그려 보배로 장엄하고는 보리심을 발하였다. 보현선지식의 행원을 닦았기 때문에 이로 부터는 악취에 떨어지지 않고 항상 천상이나 인간의 왕족에 태어나 여러 상호가 원만하고 항상 모든 부처님을 뵙고 보현보살을 친근하여 개오함이 성숙하였다.

조상공덕 경상에 말씀하셨다. 교범바제는 옛날 소의 몸이 되어 물과 풀을 구하다가 정사를 우측으로 돌았는데 이로 인하여 부처님의 존귀하신 용모를 뵙고 환희의 마음을 내었다. 이러한 복으로 인하여 지금 해탈을 얻게 되었다.

상이 단엄치 않으면 응당 죄가 있고 도적이라도 공양만 한다면 허물이 없음

제경요집에 말씀하셨다. 만약 불상을 만드는 사람이 상호를 구족하지 않게 한다면 오백만세 중에 제근(諸根)을 구비하지 못하리니 제일로 마음 씀씀이가 상묘(上妙)한 과(果)가 된다. 또한 말씀하셨다. 불상을 훔친 자가 청정하게 공양하고 스스로 생각하여 그도 또한 제자요 나도 또한 제자입니다 하면 이런 사람은 비록 말을 안 하고 불상을 훔쳐 공양하지만 계를 범한 것이 아니다.

불상 만드는 장인은 미리 값을 받지 말고 불단에 봉안, 서로 타인을 위해야 함

불재 금관경복경에 말씀하셨다. 불상을 만드는 주인은 고용한다고 하지 말며 경판이나 불상을 만드는 장인은 객으로서 불상을 조성하여 보시한다고 하지 마라. 두 사람이 얻는 복은 헤아리지 못 하리니 나의 간략한 칙령만 받는다면 이는 참된 불자니라. 묻기를, 장인이 법답게 경판과 불상을 만들고 재물이나 값을 받아도 됩니까. 부처님께서 말씀하셨다. 값을 받아서는 안 되니 부모를 팔아서 재물을 취하는 것과 같아 거역되는 일이 삼천 가지가 넘으며 참으로 이는 천마(天魔)라 나의 불법(佛法)에서는 급히 멀리해야 한다. 나의 권속이 아닌 술을 마시고 오신채(五辛菜)를 먹는 무리들이 성스러운 가르침에 의지하지 않고 비록 경판과 불상을 만들어 그 수가 티끌이나 모래알 같더라도 겁화(劫火)가 타버려도 용궁에 들어가지 못하며 수고로우나 공이 작아 불경(不敬)의 죄로 죽어서 지옥에 들어감이라 주인도 장인도 이익이 없고 여러 하늘은 돕지 않나니 조성치 아니하고 직심으로 예배하여 복을 한량없이 받는 것만 같지 못하다.

또한 죄복결의 경에 말씀하셨다. 승니(僧尼)나 재가신도가 혹은 스스로 재물을 희사하거나 다른 사람에게 권하여 화주한 물건으로 부처님께 수용하려고 함에 경영인이 이 물건으로 새나 짐승의 상을 만들어 불상 앞에 두거나 부처님 좌대위에 두면 이것이 오전(五錢)의 가치정도에 해당한다 하더라도 범역(犯逆)한 죄로 필경 일겁에도 돌아오지 못하고 아비지옥에 떨어지나 향이나 기름등을 사서 공양한 사람은 죄를 범함이 없다. 부처님께선 이익을 구하시진 않지만 이런 일을 감당하여 소멸시키는 사람은 아닌 것이다.

일찍이 불상을 조성하되 성심껏 하여 바로 받는 과보를 사람들에게 눈으로 직접 보게 함

법원주림(法苑珠林)에 말씀하셨다. 위나라 천평(天平)중에 정주에 사는 손경덕은 관음상을 조성하여 놓고 항시 예배하고 받들어 섬겼다. 후에 겁적(劫賊)을 만나 고문과 매를 못 이겨 죄가 없는데도 어쩔 수 없이 죄가 있다고 하고 말해 사형을 당하게 되었다. 꿈에 한 스님이 나타나 구세관세음경을 천 번 지송하여 죄를 벗어나도록 하였다. 유사(有司)가 묶어 사형장닌 시정거리로 향하니 가면서도 게속 외워 사형하려 함에 이르러선 천 번이 되었다. 그러나 사형하는 칼이 꺾어지고 스스로 부러지길 세 번에 피부도 살도 조금도 다치지를 않았다. 무릇 칼을 세 번이나 바꿨어도 처음과 같았다. 관리는 경이하여 갖추어 아뢰니 죽음을 면하였다. 경덕이 풀려 돌아와 관음상을 보니 정상에 세 개의 칼 맞은 흔적이 있었다. 신통한 감응은 이런 것이다.

또 수나라 때 응관사의 승려인 법경은 개황 3년에 석가모니부처님 입상 한 구를 조성하였는데 높이가 한 장 육척이었다. 그런데 공정을 채 마치지 못하여 법경은 마침 죽고 말았다. 그날은 대지(大智)라는 승려가 있어 죽은 지 사흘이 지났는데 소생하여 말했다. 염라대왕 앞에서 법경을 보았는데 잠간 사이에 불상이 이르러 왕은 급히 계단을 내려가 예를 올이자 불상이 왕에게 이르시기를 ‘법경이 나를 조성하여 마치지 못했는데 어찌하여 죽게 하였는가.’ 하시자 좌우에서 대답하길 ‘법경의 목숨은 아직 마칠 때가 안 되었으나 먹을 복이 다했습니다.‘ 하였다. 왕은 말하길 ’연꽃 잎을 주어서 그 복된 일을 마치도록 하라.‘ 하였다. 잠깐 사이에 법경은 다시 살아났는데 말하는 바가 또한 같았다. 항상 연꽃잎을 먹어 맛있는 음식으로 삼고 다른 음식은 목에서 내려가지 않았다. 상을 조성한 후 수년이 지나 죽었다.

불상에 박힌 구슬을 훔치려 하자 등신이 점점 솟아오르고 물러나서 애걸하자 머리가 다시 수그러짐

서역기에 말하였다. 승가라국(僧伽羅國)의 정사(精舍)에 금으로 된 불상이 있어 육계(肉?)를 진귀한 보배로 장식하였다. 우에 어떤 도둑이 마침 그 보배를 훔치려하였다. 불상은 점점 높아져 멀어지고 말았다. 도둑은 뜻을 이루지 못하자 물러나서 탄식하여 말하길 「여래께선 옛날에 보살행을 닦아 넓고 큰마음을 일으키시고 넓은 서원을 발하시어 위로는 자신의 생명과 아래로는 나라의 성(城) 까지도 중생을 불쌍히 여기시어 일체를 두루 주시더니 지금엔 어찌하여 유상(遺像)이 보배를 아끼어 옛날의 수행을 밝히지 않습니까.」라고 하였다. 불상은 이에 머리를 수그리어 보배를 주었다. 도둑은 이 일이 탄로되어 붙잡혀가 자백하게 되었다. 왕은 어떻게 얻었는가를 물었다. 도둑은 「부처님께서 스스로 나에게 주셨지 내가 훔친 것이 아닙니다.」라고 대답했다. 왕은 이에 진실이 아니라고 여기곤 사신에게 명하여 사실인가를 조사해 보라고 하였더니 불상은 아직도 머리를 숙이고 있었다. 왕은 성인의 신령스러움을 생각하곤 그에게 죄를 주지 아니하고 다시 보배구슬을 사서 불상의 이마위에 안치하였다. 머리를 숙인 것은 지금에까지 이른다.

진의는 벽에 있는데 사람은 어디 있는가 함에 황벽이 이름을 부르자 저가 문득 깨달음

전등록(傳燈錄)에 말하였다. 배상국의 이름은 휴(休)인데 절에 들어가 향을 사르고는 벽화를 보더니 「진의(眞儀)는 볼만하나 고승은 어디 있는가」하고 물었다. 스님들 모두가 대답이 없어 배휴가 「이곳엔 참선하는 사람이 없는가」하자 「한 분 희운(喜運)스님이 계십니다.」라고 대답하였다. 후에 황벽산에 머물면서 상견(相見)하기를 청하여 말하되 「휴(休)가 질문이 하나 있사온데 한 말씀 내려 주십시오.」하자 스님은 말하길 「상공(相公)은 질문하여 주십시오.」하였다. 배휴가 전에 있었던 일을 들먹이자 스님은 벽력같은 소리로「배휴」하였다. 배휴가「예」하자 스님은 「어느 곳에 있는가」하였다. 배휴는 그 자리에서 뜻을 알아차렸다.

목불을 태우고 꾸지람을 듣자 이미 사리가 없다면 무엇이 방해롭겠는가

또 말 하였다. 단하선사가 혜림사에서 잘 때 몹시 추워 목불을 가져다 태웠다. 원주스님이 나무라자 선사는 「내가 태워 사리를 거두련다.」하였다. 원주스님이 말하길「나무로 된 것에 어찌 있겠는가.」하자 선사는「이미 사리가 없다면 나머지 두 존상을 태우겠다.」하였다. 후에 원주스님은 수염이 떨어지는 것을 보았다.

마구니들은 어떤 식견으로 색상(色像)은 숭앙받을 만하지 않다고 하는지 모르겠음

능엄경에 말씀하셨다. 일종의 음마(陰魔)가 있어 아만을 일으킨 자가 탑묘에 예배하지 않고 경전과 불상을 파괴 훼손하며 신도들에게 이르길「이것은 금동(金銅)이며 혹은 흙과 나무이다. 경전은 나뭇잎이고 혹은 꽃잎을 포갠 것이다. 육신은 진실하고 연원한 것인데 스스로 공경치 아니하고 도리어 흙과 나무를 숭앙하니 이것은 전도된 것이다.」라고 하며 중생을 의혹시키고 그르치는데도 이를 따라 훼손시키고 파괴하면 무간지옥에 들어간다.

유(有)니 무(無)니 하는 살아있는 말이 천 가지로 변하니 죽은 뱀을 가지고 한가지로 보지 말라

통요(統要)에 말하였다. 지장선사는 장졸수재(張拙秀才)가「산하대지는 있을까요 없을까요 삼세제불은 있을까요 없을까요.」하는 물음에 대해 「모두가 있다.」라고 하였다. 장(張)은 「틀렸습니다.」라고 하였다. 선사는 말했다. 「선배는 어떤 사람을 참견하고 왔는가.」장은 말하길 「일찍이 백장스님을 참방하였는데 묻고 따지기만 하면 모두 없다고 하였습니다.」라고 하였다. 선사는 「선배는 어떠한 혈속(血屬)이 있는가.」라고 물었다. 장은 말했다. 「소박한 처 하나와 어리석은 다들 둘이 있습니다.」 선사는 또 물었다.「백장스님은 어떠한 혈속이 있던가.」 장은 말하길「백장스님은 고불(古佛)같은 화상(和尙)이십니다. 그를 비방하지 않는 것이 좋겠습니다.」하였다. 그러자 선사는 말했다.「선배가 백장스님처럼 될 때를 기다려야 모두 없다네.」 장(張)은 머리만 숙이고 있을 뿐이었다.

여래를 목욕시킨 공덕상(功德相)으로 널리 중생이 청정한 몸을 갖길 원함

욕상경(欲像經)에 말씀하셨다. 불상을 목욕시키는 데는 어떻게 합니까? 하고 물으니 부처님께서는 말씀하셨다. 마땅히 우두전단, 자단, 다마라 향, 송궁궁, 백단, 울금, 용뇌, 침향, 사향, 정향 곳곳에서 얻은 것을 가지고 탕수(湯水)로 만들어 깨끗한 그릇에 담아야 한다. 먼저 네모난 단(壇)을 만들고 오묘한 평상을 위에 펴고 불상을 안치한다. 향수로 차례로 목욕시키고 나선 다시 깨끗한 물로 시원하게 씻는다. 불상을 목욕시킨 사람은 불상을 목욕시킨 물을 조금 취하여 머리위에 뿌리고 향을 사르며 공양한다. 불상에 처음 불을 뿌릴 때엔 응당 이런 게송을 외워야 한다.

내가 지금 목욕시킨 모든 여래는
청정한 지혜로 장엄한 공덕의 무더기
오탁의 중생들 더러움을 떠나게 하시어
여래의 청정법신 증득키 원합니다.

향을 사를 때는 응당 이런 게송을 외워야 한다.

계 정 혜 해탈 해탈지견향은
시방국토 두루 하여 언제나 향기로워
원컨대 이 향운도 또한 이와 같이
무량무변 불사를 지어지이다
또한 삼악도의 괴로운 윤회는 쉬고
번뇌의 열기는 벗어나 시원해지고
모두가 위없는 보리의 마음 발해
영원히 애욕의 강 벗어나 피안에 오르소서.

이것은 마음대로 이처럼 목욕시키나 저것도 목욕시킬 수 있겠는가

통요(統要)에 말하였다. 준이 너절한 베 조각으로 부처님을 목욕시키자 약산스님이 물었다. 「그대는 이것만 목욕시킬 뿐이지 저것도 목욕시킬 수 있겠느냐.」 준이 말했다. 「저것도 가져오겠습니다.」 약산스님이 말했다. 「쉬어 가라.」

아육왕의 탑 만든 공덕은 얕지 않고 중생이 이를 받드는 공덕은 가이없음

아육왕경에 말씀하셨다. 여덟 나라에 부처님의 사리를 공동 분배하였는데 아사세왕이 팔만 사천 개를 얻어 황금 함에 넣고 백 년 동안 켜질 등을 만들어 항하에 간직했다. 뒤에 아육왕이 그 국토를 얻고 질투 때문에 팔만사천이나 되는 궁인을 죽였고 후엔 성외에 지옥을 만들어 세우곤 죄인을 다스렸다. 이 때에 소산(消散)비구는 왕을 교화하였는데 왕은 즉시 믿고 깨달아 비구 도인에게 물었다. 「팔만사천이나 되는 궁인을 죽인 죄도 속죄할 수 있습니까.」도인이 말했다. 「각각의 사람을 위하여 각기 한 개씩의 탑을 세우고 밑에 사리를 넣으면 마땅히 죄를 벗어날 수 있을 것입니다.」왕은 즉시 사리를 찾았다. 아사세왕이 켜놓은 등불이 아직도 밝은 것을 보고 사리를 꺼내자 등불도 또한 꺼지고 말았다. 왕은 괴이하게 여겨 물으니 연화비구는 말했다.「아사세왕이 등불의 기름을 재량했기 때문에 사리를 꺼냄에 이르면 꺼지게 되는 것입니다.」 또한 도인에게 물었다. 「어느 곳에 탑을 세울까요.」 도인이 이르되, 즉시 신통력으로서 왼손으로 햇빛을 가리더니 팔만사천개의 갈래를 만들어 염부제에 흩어 비추곤「비치는 곳엔 모두 탑을 세워야 합니다. 팔만사천개의 금 은 유리 파리로 된 함을 만들어 부처님의 사리를 넣고 다시 팔만사천개의 보배 병을 만들어 이 함을 넣고 무량한 백천(百千)의 번(幡) 산개(?盖)등의 공양 구를 만들어 모든 귀신들에게 명하여 염부제의 성 읍 취락으로 일억 가구가 되는 곳에 탑 하나씩을 세워야 합니다.」하였다. 그 때에 상좌(上座)가 있어 이름을 야사라고 하였는데 왕이 찾아가 말하길「나는 하루 동안에 팔만사천 탑을 세워 염부제에 두루 하게 하고자 합니다.」하니 상좌는 답하여 말하되 「훌륭합니다.」하곤 능히 보름날 밥 먹을 때에 일시에 탑을 모두 세웠다.

십이인연경에 말씀하셨다. 여덟 사람이 있어 탑을 세웠는데 첫째는 여래, 둘째는 보살, 셋째는 연각, 넷째는 아라한, 다섯째는 아나함, 여섯째는 사다함, 일곱째는 수다원, 여덟째는 전륜성왕의 것이었다. 전륜왕 이하는 탑을 세워 일노반(一露槃)에 안치하였는데 예배를 안 하니 성스러운 탑이 아니기 때문이다. 초과(초과)의 이로반(二露槃)으로부터 여래의 팔로반(八露槃)에 이르기까지는 모두가 불탑(佛塔)이다. 탑을 봉안하는데 세 가지 뜻이 있으니 첫째는 사람이 훌륭하다는 것을 표시함이며, 둘째는 다른 사람에게 믿게 함이며, 셋째는 은혜에 보답함이다. 가령 범부 비구로서 덕망이 있는 사람이면 탑을 세워도 되나 나머지는 합당치 않다.

욕상경에 말씀하셨다. 청정혜보살이 부처님께 말씀드리되「부처님께서 세상에 계실 때 친근하여 공양하는 것과 멸도하신 후에 사리에 공양하는 것 이 두 가지 사람들의 공덕은 같습니까, 다릅니까.」하자 부처님께서는 대답하셨다. 부처님의 청정한 몸에 능히 향, 꽃, 번개(幡盖), 향수목욕, 음식, 고락(?樂), 가영(歌詠)으로 공양하면 여래께서 이 공덕을 일체 종지(一切種智)에 회향하시니 얻은바 공덕은 무량무변하여 내지는 보리(菩提)를 성취한다. 멸도 후에 부처님의 형상을 보리쌀 만 하게라도 조성하거나 탑을 암라수 열매만하게라도 만들거나 찰간대를 바늘만한 크기라도 세우거나 일산을 부평초만큼이라도 만들어 겨자씨만한 크기의 사리라도 그 가운데 봉안하면 얻는바 공덕은 내가 세상에 있을 때와 같아 차별이 없고 열다섯 가지의 공덕을 얻나니, 1.청정한 염심(念心)을 얻고, 2. 법에 순종하는 마음을 얻고, 3. 부끄러워하는 마음을 얻고, 4.여래를 보게 되고, 5. 깨끗한 신심을 내게 되고, 6. 능히 정법을 지니고, 7. 부처님 말씀대로 수행하고, 8. 모든 부처님을 친근하게 되고, 9. 모든 부처님 나라를 따라 기뻐하여 수용하고, 10. 큰 집안에 태어나 사람들의 존중을 받으며, 11. 사람 중에 태어나자마자 염불하는 마음을 얻고, 12. 마구니가 뇌란치 못하며, 13. 능히 정법을 수호하고, 14. 모든 부처님께서 보호하시고, 15. 법신을 성취하는 것이니라.

탑을 조성했다가 다시 파괴하여 큰 물고기의 과보를 받고 탑을 도로 보수하여 천자의 영화를 누림

비유경에 말씀하셨다. 옛날에 어떤 사문(沙門)이 있었는데 그 집이 큰 부자였다. 탑과 절을 지었는데 전단으로 기둥을 만들고 칠보로서 찰간을 만들어 아직 다 짓지 않았을 때 오백의 사문이 먼 곳으로부터 왔다. 국내에는 오백의 현자(賢者)가 있었는데 각각 가사와 피복을 공급해 주었다. 절의 주인인 사문은 「나의 공덕을 쌓음은 수미산만큼이나 되나 나라 사람들은 도와주질 않는다. 단지 가까이 있는 사람들은 천시하고 먼 곳의 사람들을 귀히 여긴다.」하곤 절과 탑을 불 질러 버렸다. 후에 죽어 지옥과 축생도에 들어가 각각 구십겁(九十劫)을 지내고 다시 큰 물고기가 되었는데 몸길이는 사십만 리에, 눈은 일월(日月)과 같고, 이빨의 길이는 이만 리에 설산(설산)처럼 희고, 혀의 넓이는 사만 리에 화산(火山)처럼 빨갛고, 눈 넓이는 오만 리였다. 그 때에 오백 사람이 있어 바다에 들어가 보배를 채취하였는데 바로 이들의 전생 몸은 오백 사문에게 의복을 공급해준 사람들이었다. 숙세의 인연으로 만나게 되자 그 고기는 입을 크게 벌리고 물을 들이켜 배가 매우 빠르게 빨려 들어가 사람들은 크게 놀라고 무서워 나무불(南無佛)을 칭하였다. 고기는 그 소리를 듣고 입을 다물고 들으니, 물은 전지하고 흐르지 아니하였다. 고기는 이에 눈물을 흘리며 「이 소리를 들은 지 심히 오래되었다.」하곤 먹지를 않고 목숨을 마쳤다. 물에 뜬 시체는 해안에 닿고 정신은 불법(佛法)을 믿는 집안에 태어났다. 태어나 땅에 닿자마자 능히 말을 하고 바로 숙명(夙命)을 알았다. 나이 여덟 살이 차 아라한도(阿羅漢道)를 얻었는데 다시 해변으로 나아가 그의 옛 몸에 쌓인 눈이 산 같음을 보곤 탑과 절을 태운 과보로 백팔십겁을 악도 가운데 있었음을 알았다.

출요경에 말씀하셨다. 가섭부처님께서 열반에 드시어 다비한 후 부처님의 사리로 칠보 탑을 세웠는데 여러 세대를 지나면서 자연히 조락되고 파괴되었으나 고치는 사람이 없었다. 병사(甁沙)가 인지(因地)에 상수(上首)가 되어 여러 사람에게 말하였다. 「부처님 세상은 만나기 어렵고 사람의 몸은 얻기 어렵다. 비록 사람이 된다하더라도 혹은 변지(邊地)에 떨어져 사견가(邪見家)에 태어난다. 우리는 다행히도 불법(佛法)을 만났으니 어찌 세간의 즐거움을 탐할 것인가.」 구만삼천 명을 이끌고 함께 옛 탑을 고치곤 이에 함께 발원하길「삼악도 및 팔난처(八難處)에 떨어지지 않고 함께 인간 천상에 태어나 석가모니불의 초회(初會) 설법을 듣곤 모두 도탈(度脫)하여 지이다.」하였다. 목숨을 마치곤 천상에 태어났는데 여러 세대를 지나 석가모니부처님께서 출흥(出興)하시자 삼만구천 인은 마갈타 국에 태어나서 병사(甁沙)는 왕이 되었으니 결과는 전에 발원한 것과 딱 맞았다.

탑의 꽃을 훔침으로 인해 부스럼이 별안간 생겼다가 다시 우두전단(牛頭?檀)으로 보상하자 몸이 다시 나음

백연경에 말씀하셨다. 구루손 부처님 때에 어느 장자의 아들이 있어 야셀(여색)을 좋아하였는데 한 음녀를 보곤 마음에 탐착이 생겼으나 줄 재물이 없었다. 드디어 탑중에 이르러 꽃을 훔쳐 그녀에게 주고 이에 함께 밤을 지냈다. 새벽에 일어나 보니 몸에 별안간 악한 부스럼이 생겨 아프기가 말할 수 없었다. 의사를 불러 치료케 하니 말하기를「모름지기 우두전단을 부스럼 위에 바르면 가히 나을 수 있다.」라고 하였다. 그 때에 장자의 아들은 즉시 집을 팔아 금전 육십만 냥을 만들어 전단 향 여섯 냥을 사 부스럼 위에 바르려다가 스스로 마음에 생각하는 바가 있어 의사에게 말하기를 「나의 지금 아픈 것은 마음의 병이다.」라고 하고 산 우두전단 향을 부셔 가루로 만들어 탑 속에 넣곤 서원을 발하여 말하였다. 「여래께선 옛날에 여러 가지 고행을 닦으시면서 중생을 그 액난에 따라 건지시겠다고 맹세하셨습니다. 오로지 원 하옵나니 자비로서 저의 이 병을 없애 주시옵소서.」이런 서원을 발하곤 그 향을 탑에 발라 꽃값을 보상하고 슬프게 참회를 구하니 부스럼은 바로 치료되고 털구멍에선 향기가 났다. 이 공덕으로 해서 악도에 떨어지지 않고 천상 인간에 태어났으며 그 가는 곳을 따라 연꽃이 발을 바치며 몸의 털구멍마다엔 항상 향기가 있어 후에 무상(無常)을 깨달아 벽지불을 이루었다.

무봉탑의 모습은 분명히 들었으나 현묘한 관문을 뚫지 못해 잘못 지나침

전등록(傳燈錄)에 말하였다.
남양충귝사(南陽忠國師)가 화연(化緣)에 장차 다하려 하자 이에 대종(代宗)을 사직하였다. 대중은 말하였다. 「스님께서 멸도하신 루 제자는 장차 어느 곳에 공적을 기록할까요,」 스님은 말했다. 「신도에게 나아가 하나의 무봉탑(無縫塔)을 세워 주십시오.」 말하길 「스님께서 모양을 설명해 주십시오.」 스님은 한동안 말없이 있더니 「알았습니까.」 하였다. 「모르겠습니다.」 하니 스님은 「빈다가 간 후 응진(應眞)이란 시자(侍者)가 있어 이 일을 알 것입니다.」하였다. 후에 응진에게 조서를 내려 대전으로 들게 하고 전에 있었던 이야기를 들어 물었더니 응진은 한참 잠자코 있다가 「성상께선 아셨습니까.」하였다. 왕이 「모르겠습니다,.」하니 응진은 게송을 읊어 말하였다.

상수(湘水)의 남쪽 담수(潭水)의 북쪽
중간엔 황금이 한 나라에 가득 찼네
무영수(無影樹)아래에서 함께 배를 탓으나
유리전(琉璃殿) 위에서는 아는 사람이 없네